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| 预定论及其神学意义、社会意义 |
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| 来源：互联网 整理：归正主编 |
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主题: 预定论及其神学意义、社会意义
作者：曼德
在扼要介绍预定论后，揭示出预定论在使徒时代、宗教改革时期和当代中国所带来的巨大神学意义，并简要阐述预定论给予市场经济与民主政治的巨大影响。
大纲：
引言：韦伯的断言与预定论意义概论
一：预定论概要
二：预定论对使徒时代基督教的神学意义
三：预定论对宗教改革时代基督教的神学意义
四：预定论对当下中国的神学意义
五：预定论对市场经济、民主政治等的社会意义简述
引言：韦伯的断言与预定论意义概论
在著名宗教社会学家马克斯·韦伯的旷世经典《新教伦理与资本主义精神》中写有这样一段话：“在十六、十七世纪最发达的国家中，如尼德兰、英国和法国，正是加尔文主义这一信仰引起了这两个世纪中重大的政治斗争和文化斗争”。而加尔文主义这一信仰指的就是预定论。（注：见马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》网络电子版）
而对基督教怀有恶意的恩格斯却也对加尔文主义给予了高度评价：“加尔文以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化。当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。他的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求”，“加尔文教会的组织是完全民主的共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君主、主教和领主吗？”（注：见《路德维希·费尔巴哈的德国古典哲学的终结》，47页；《马克思恩格斯选集》，第3卷，391页）
为什么加尔文主义引起了重大的政治斗争和文化斗争呢？我们知道，加尔文主义的核心是其预定论，而预定论由于其彻底性和极致性，在神学上对异教、异端起到了毁灭性的打击，而神学上的颠覆性，必然影响到人们的世界观、人性观，进而影响到人们的政治观、经济观和社会观。
人的得救完全在于创世之先神在耶稣基督里的拣选与预定，与人的一切毫无关系。预定论在神的拣选问题上斩钉截铁的果断回答，将上帝的主权发挥到应有的极致，将人的败坏与无能也发挥到极致，更将以人为本的一切宗教、哲学和文化全面地摧垮了。它无疑构成了基督教与异教的最根本区别，基督教从犹太教中脱离出来、基督教又从天主教中脱离出来，预定论起到了最为关键的作用；不仅如此，预定论所导致的现实社会变革也是非常巨大的，民主政治、市场经济及二者中的核心观念无不与预定论有着微妙深刻的联系。
简单而言，预定论的神学意义，在使徒保罗时期，是它最彻底地使基督教从一个犹太人的新信仰转化为普世众人的信仰，；宗教改革时期，是预定论彻底摧毁了天主教的霸权，使基督教从天主教中脱离出来；在当今中国，预定论是对付儒、道、释和马克思主义等人本异教的最有力武器。而预定论的社会意义，突出表现在它对现代市场经济观念和民主政治观念所奠定的神学根基上。
本文的重点，在于揭示预定论这样一个有关神的拣选的神学理论，是如何影响到基督教的历史演变和人类社会性的政治经济变革的。
一：预定论概要
预定论与人的得救拣选有关，拣选就是从所有的人中，挑选出一部分来。无论在理论和实际处境上，圣经告诉我们并不是所有的人都会得救，只有一部分的人得着拯救，而这些人之所以得救，并不在于他们有任何特殊的条件，而完全是神在创世之先所预定和拣选的。正如圣经以弗所书1：4：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。
在圣经中，保罗相当重视“预定”的教义，在他的书信中多次强调预定拣选的重要性，并帮助信徒看见救赎恩典的伟大和信仰的真谛。（參罗8：28-30 和9：10-29弗1：3-14；林前1：20-31；帖前2：13-14；提后1：9-10）。在神学家中，奥古斯丁和加尔文是预定论的坚定倡导者。奥古斯丁曾说：“对亚当这一块被称为’预定不得救之人’的泥团而言，刑罚是唯一的结果。但在同一块泥团中，也作成一些预定要得荣耀的器皿。因窑匠有权从同一团泥中制作出不同的东西来（罗9：21）……拿一块作成贵重的器皿，拿另外一块作成卑贱的器皿。但是你或许会问，为什么他将我作成贵重的器皿，却将其他人作成卑贱的器皿呢？我应当如何回答呢？使徒（保罗）曾说：’你是谁，竟敢向神强嘴呢？’（罗9：20）……这便是圣徒的预定：神的恩典预先知道、预先准备有谁会被释放，这样的人一定会被释放。其他的人则在神公义的审判之下，别无他路，必定是’预定不得救之人’，正如推罗和西顿之人的下场？若他们见到基督奇妙的神迹，必定会相信。然而，因为神没有将信心赐给他们，他们就无从相信”。（注：见《基督教神学原典菁华》Alister McGrath编 杨长慧译 校园书房出版社1998年11月初版）
加尔文因将预定论极致化而闻名，他在《基督教要义》一书中写道：“我们唯有认识到神在永恒中的拣选时，才有可能相信我们的得救乃源自神白白的恩典。神并非不分青红皂白地拣选所有的人有救恩的盼望，而是给某些人这个盼望，却拒绝其他的人。由此可以看到神的恩典。。。。。。神的预定，乃拣选某些人有得生命的盼望，宣判其他的人得永死，这个教义是所有敬虔的人都不否认的”。（注：见约翰加尔文《基督教要义》网络电子版）
加尔文的后继者，在与阿米年主义的争论中更将加尔文的预定论用五要义来阐释。从那以后，只要一提到预定论，必直接联系到这5点。这5点是：1，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)﹔2，上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)﹔3，基督限定的代赎(the limited atonement of Christ) ﹔4，圣灵不可抗拒的施恩(irrestible grace of Holy Spirit) ﹔5，圣徒恒忍蒙保守(the perseverance of saints)。这5点从罪人到圣徒、从败坏到拣选、到蒙保守，逻辑严密、阐释完美，的确是预定论最圆满的阐述。这5点在圣经上都有经文根据，在著名的1647年英国清教徒《威斯特敏斯特信条》中也有相印证的条文：
1、人的全然败坏或堕落：
罗马书3：10-13：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”。
《威斯特敏斯特信条》第9章（论自由意志）第3条：
人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。
2、上帝的无条件拣选：
以弗所书2：8，9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
提摩太后书1：9：神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
《威斯特敏斯特信条》：第三章（论神永远的定旨）第五条：
此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见了他们的信心、善行，或信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因。总之这都是要使他荣耀的恩典得着称赞。
3、上帝限定的代赎：
约翰福音：10：14，15 ：我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
约翰福音17：9：我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
《威斯特敏斯特信条》第3章论神永远的定旨第3条
按照神的定旨，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。
4、不可抗拒的救恩：
以弗所书1：19，20：并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
约翰福音28：30：耶稣尝了那醋，就说“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。
《威斯特敏斯特信条》第10章（论有效的恩召）第2条：此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。
5、信徒坚忍蒙保守：
希伯来书10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
约翰福音10：28 耶稣说：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
《威斯特敏斯特信条》第17章（论圣徒的坚守）第1条：凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，并不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救。
二：预定论对使徒时代基督教的神学意义：从犹太人到外邦人、从犹太教支派到普世宗教
人们很难相信，以上简要阐释的预定论，竟然在教会历史上掀起过巨大的波澜、成为教会革命、教义归正的动力和根源。预定论的神学意义，首先表现在使徒保罗时期成功地解决了外邦人信主的争议；而在宗教改革时期，使异端化、人本化的天主教归正到纯正的神学根基上，而对于当前中国的神学状况，预定论将成为摧毁辖制国人的各种意识形态的最有力武器。
保罗对预定论最经典的阐述，是在罗马书8：28-30 和9：10-29。为何在这里提出了预定论呢？通过对保罗当时处境的考察，和对这两章经文及后面的10、11章所要谈论重点的考察，我们知道，此处的预定论是要解决外邦人得救以及基督教从犹太教的支派成为普世宗教的问题。在保罗时代，基督教刚刚从犹太教中分离出来，不仅犹太人信，而且外邦人也信。在这转化之际，教会群体的最大部分构成，仍然是犹太人。他们大部分仍然认为基督教只不过是真正的犹太教、而且只有犹太人才配神的恩典、才配信耶稣基督，因为以色列人乃是上帝所命定的选民。而外邦人，由于他们不在神的应许之中、不遵守上帝的律法，故而他们不配成为上帝的选民、耶稣基督的门徒。
面对这一情形，保罗一方面安慰犹太人，上帝对犹太人的应许没有废弃，另一方面提醒犹太人到底谁能被拣选和预定完全在上帝的主权，所以不少犹太人失落救恩、而外邦人被拣选完全正常。保罗首先从因信称义、律法与恩典的角度告诉信徒们人的得救不在乎遵行律法，而在乎神的恩典；不在乎人的行为，而在乎因信称义的信心，这是对大多数律法主义的犹太人的否定；其次，保罗提出了为什么神也拣选外邦人，在于神是自有永有、自行其事、拥有绝对主权的上帝，他想拣选谁、就拣选谁；他想怜悯谁、就怜悯谁。神拣选人是无条件的，不能因为他的行为好或者他的种族优越就拣选，神拣选人的唯一根据和理由就是神自己，神是拣选的最终极原因和条件，而如果他的拣选还有第二因或外在于他的条件，那神就不是神了。
神想拣选外邦人，那我们也是无话可说的；他想恩待外邦人，也是不以我们的意志为转移的；一切在上帝创世之前的预定和拣选当中，而不在于人的行为、意念和种族特征。所以，外邦人归主，完全在神的应许之中；外邦基督徒，也正是神所预定和拣选的；而我们的信仰也不再是犹太教的一支，而是一个普天下人都该信仰的信仰。
我们看到，保罗在罗马书9章开始阐释预定论的时候，先说到“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’”（罗马书9：6-7）这段经文揭示了保罗要阐述的论点——犹太人并不都是神拣选的儿女，唯独被神预定的，才是神的儿女。接着保罗用了著名的雅各和以扫的“双子”比喻，说明了神拣选人并不靠人的行为、善恶、人伦道德，神的拣选完全在神的主权之中，“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”（罗马书9：18）。保罗又用著名的“窑匠与器皿”比喻，再次说明了神凭己意而行，有主权选择并预定器皿，而作为器皿的人类毫无争辩的名份。
最后，保罗说出了之所以用这两个比喻的最终目的：“这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”（罗马书9：24）这个目的，就是告诉在罗马的基督徒，无论犹太人还是外邦人，人的得救在于自行其是的上帝的预定；上帝的旨意人怎能明白，所以外邦人被神拣选是理所应当的。接着，保罗告诉罗马人，凭主权和己意而行的上帝必定会说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗马书9：25）“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”。（罗马书10：12）这样，根据上帝无条件拣选的预定论，保罗成功地说服了犹太人基督徒——外邦基督徒也是神所应许的。
不仅如此，保罗以他自己的双重身份，再一次的劝勉了犹太基督徒和外邦基督徒，对前者，保罗说：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的”（罗马书11：1）“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”就是神并没有弃绝犹太人，只不过这个救赎是限定的代赎(limited atonement )，对后者，保罗说：“因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分”（罗马书11：13）“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”。在此强调神对外邦人的救赎恩典不可抗拒外(irrestible grace of Holy Spirit)，也叫外邦基督徒要尊重犹太基督徒，因为他们是根。
由上论述我们看到，预定论在保罗的处境下被提出和阐述，根本而言是让犹太基督徒和外邦基督徒明白各人得救不在于他的民族和行为等条件，而完全在于神毫无条件的预定和拣选。神如果拣选和预定的是外邦人和以色列人中的余数的话，就应该听从神的旨意。相比保罗在《罗马书》起首提出的“因信称义”论，预定论在神学上更加彻底地为外邦人信主作出了辩护。这一辩护也最终使基督教从犹太教中脱离出来，从当时世人以为的犹太教的一个小支派一跃成为最兴旺的普世宗教。
三：预定论对宗教改革时代基督教的神学意义:从人本到神本、从天主教到基督教
宗教改革是从救恩论的归正开始的，加尔文的预定论实际上接续了马丁路德从“因信称义”开始的工作，并将“神的主权”“神的预定”在救恩论中极致化。从神学意义上来看，预定论在宗教改革运动中起到了对运动的彻底化、体系化、极致化的总结作用，彻底摧毁了天主教的人本主义和巫术偶像倾向，使各种以人为本、神人合作的思想黯然失色，也使基督教最彻底地从天主教中分离出来。
历史有惊人的巧合，在《罗马书》当时的处境，保罗解决外邦人信主的问题，一是从因信称义出发反对律法主义，二是从预定论出发反对人本的有条件拣选论；而现在，马丁路德和加尔文同样面对天主教的律法主义和人本主义，他们所采取的神学论战，也极其类似于《罗马书》中保罗的方法。马丁路德虽然极认同预定论，但他最出色的是用“因信称义”来反对律法主义，而加尔文则是用预定论来反对律法主义的根源—人本主义，这样就从根本上摧毁了天主教霸权。
众所周知，中世纪天主教认为人的得救和称义在乎人和人的行为：理性（经院哲学）、意志、行善、圣礼、忏悔、弥撒、修行甚至购买赎罪券。“称义乃是一种缓慢渐近的过程，一位罪人借着浸礼、信心、爱心的行为以及整个补赎的生活恩典，把神的公义真正地注入到这个罪人的里面，使他真的变成公义。。。。。。对于中世纪天主教而言，这个过程延伸到炼狱里”。（注 421页基督教神学思想史 北京大学出版社）路德则认为：“除了历史上的十字架、所宣讲的福音，以及在罪人心里的信心，并没有任何东西对于救恩是有必要的。并且也没有任何补赎行为，可以加增救恩的任何层面。基督徒所得到的义是属于基督的，因此是属于‘外来’和‘归给’的义”。（注 422页基督教神学思想史 北京大学出版社）在这里，路德通过唯独信心消除了律法主义，告诉人们，唯独因为信心和上帝的恩典，神赦免罪人，并把基督的义归算在罪人头上。这就是“因信称义”，它的发现与张扬跟路德提出的其他原则“唯独圣经”“唯独恩典”一样破除了天主教人本主义、律法主义和教权高于神权对人类造成的毒害。
在路德的唯独恩典理论中，他强调救恩乃是神怜悯的白白恩赐，人类对于救恩完全无能为力。路德把任何不依靠超自然恩典与信心的恩赐，而想要透过人类理性和行为发现神的方法，称为“荣耀神学”。荣耀神学是以人类为中心的神学，它高估人类的力量和能力，是一切理性主义、人本主义的源头。而路德的十架神学宣告，人类完全依赖神，并且除了神的自我启示之外，没有能力了解任何关于神的事情。从荣耀神学到十架神学，实际上就是从人本神学到神本神学的转变。在此，路德对突显上帝主权和人的败坏的预定论大为赞赏，他认为预定论“是很浓的烈酒，以及强人的真正食物。”路德对伊斯拉莫在《论自由意志》一书中提到关于神预定罪和邪恶的原因等人文主义问题时，宣告：
“他是神，因此对于他的意志，我们无法制订任何原因和理由，作为其规则或尺度，因为万物并没有任何东西，可以等同或超过他的意志，而且它反而是万物的规则。因为，如果它具有规则或标准，无论是原因或理由，那么，它就不是神的意志了”。（注：见《基督教神学思想史》413、414页 北京大学出版社）
对人本主义彻底摧毁的工作，最终由加尔文来完成，他是宗教改革神学的集大成者，也是预定论的最佳阐释者。马丁路德虽然提出了因信称义，并主张信心也是来自上帝的恩典，更主张上帝主权下的预定论。但他的这一切工作在理论上没有系统化、没有彻底化，致使宗教改革的伟大使命只处在中途。而加尔文站在路德的起点上，将预定论系统化、彻底化。
加尔文及其后来人提出的预定论五要义，无疑成为预定论最为完整的理论阐述，也同时成为宗教改革思想最高的结晶。加尔文的救恩论是彻底的神恩独作说，这种彻底化使人的全然败坏的观念深入人心，依靠人的理性、道德、意志等一切的一切于救恩都毫无用处；而个人的条件对于是否被拣选也毫无关系，得救的唯一根源在上帝自行其是的主权之中。由于最极致化的强调了人的败坏和无能，也就最极致化的强调了神的主权和恩典；由于最极致化的限制了人的狂妄，也就最极致化的强调了神的荣耀和权能。神对人的拣选完全凭创世之前在耶稣基督里的预定，在人毫无条件。他的救恩临到人，人就无法抗拒；他的救恩不能临到人，人也无话可说，因为这是神的主权。而且神的主权更表现在对得救之人的保守上，人的行为是不能改变上帝的救赎的，所以一旦被上帝所拣选，人的一切也改变不了得救和被拣选的事实，循环救恩毫无可能。可见，预定论摧毁了天主教企图通过人的善行、功德、理性、自由意志、圣礼、教权甚至圣物、赎罪券来得救的可能性，全面地给予天主教以否定。加尔文预定论，也由于它的彻底性，故而在神学上使基督教彻底地与一切人本主义、理性主义、异端异教区别开来。
正如奥古斯丁、路德和慈运里一样，加尔文把神视为决定万事万物的实有，并且宣告神对自然界和历史巨细靡遗的神圣照管。神是万事万物的终极原因，在神的预定之外，没有任何事情发生或可以发生。加尔文否认偶发事件的实在性，没有任何事情是偶然发生的，神也不只是预见或预知未来要发生的事情，相反地，神使每一个事件按照他旨意所预定的方式运行。万事万物之发生，都可以归之于神的荣耀，即使人类无法看出为何如此，但神的荣耀就是万物为何发生的目的。（注：见《基督教神学思想史》 444页北京大学出版社）
正如加尔文的接班人伯撒在写给加尔文的信中所写的：“若有人问及，是什么原因，导致神自亘古之时便已决定拣选某些人，咒诅其他的人；我想我们必须如此回答：籍此，神可以更加清楚地彰显他无边的大能。若这些人接着问及这永恒的定命有何‘物质因’，我除了指向神的旨意，别无可答。神对他所创造的万物，拥有完全的自由。。。。。。面对这些问题，我不会诉诸‘次因’（其中包括基督及亚当），而是以其后有何跟进为主。这个问题并非质疑拣选或是咒诅的程度，而是其执行。神命定了某些次因来执行他的定旨。我们可以为我们为何蒙拣选、如何蒙拣选找出原因，也即出于神的大爱，他在基督里面看我们，他无法不爱我们，因此使我们在他里面成为公义圣洁。但若问及什么原因导致神咒诅某些人，我只能回答说此原因必定是在人的本身，因为他们继续不断地堕落犯罪，自然应当受到神的义恨。这种人合理地遭到神的弃绝……我的领会是：当神自永恒之中预定我们蒙拣选之时，同时也使基督同样顺服于这个定命，因此神得以在基督里面拣选了我们，使我们得蒙称义，得到荣耀。另一方面，当他预定某些人会灭亡之时，他同时也任命了亚当，使那些已堕落的人在亚当里更加刚硬，以至于神可以在他们身上施行他的至高权能”。 （注：见《基督教神学原典菁华》） 302-303页）
以上可见，预定论实际是逻辑上最为彻底的神本主义，将人的救恩、人的所有一切，都单单归于神的主权；而把人在救恩上的一切努力，在历史上一切的自以为是彻底地抛弃了，这一切是对天主教以人为本神学的毁灭性打击。天主教抬高人的理性、自由意志、行善、功德在救恩中的作用，但预定论认为救恩只在乎上帝的预定和无条件的拣选，无法靠全然败坏的人；天主教抬高教皇、祭司、教会、弥撒、圣礼、圣徒、圣像、圣物在救恩中的作用，但预定论主张拥有绝对主权的上帝，是谁也无法替代的，而上帝自行其是的意志，也是任何人和行为无法更改的。预定论把人企图影响上帝的一切努力和手段全面扫荡干净，剩下的只是上帝的荣耀和绝对的主权。正如保罗在《罗马书》第11章论述预定论暂告一段落后说到：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。啊们！”（罗马书11：33-36）
没有预定论，宗教改革就不会彻底，基督教就不会真正厘清与天主教的关系（路德之后的路德宗与人本主义有了太多的联结、路德本人的预定论也根本没有体系化、彻底化）；而加尔文及其后来者伯撒、苏格兰与英格兰的清教徒们对预定论的系统化，使基督教彻底地从天主教中脱离出来，并成为信仰纯正、教义严谨、体系庞大的普世宗教，成为真正区别于任何异教的纯正信仰。这一切工作，宛如保罗通过预定论，使基督教真正从犹太教脱离出来一样，具有非常重大的神学意义。
历史事实也表明这一点，由马丁路德发端的宗教改革，在加尔文主义下体系化、成熟化，以预定论为核心的加尔文主义影响了瑞士、荷兰、英格兰、苏格兰、北美的基督徒，他们大都成为坚守预定
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