三位一体

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三位一体（拉丁语：trinitas）或称三位一神或三一神或圣三一，一般指基督宗教的天主，即圣父、圣子、圣神（天主教会称呼圣神，东正教会和新教则称圣神为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的天主；圣天父完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣天父。^[1]详细阐述有关三位一体这个信条的教义被称为三一论。现今，大部分基督宗教的教会已接纳此为传统教义之一。

历史上不断有一些基督教教派否定此教义，有的更公开宣传三位一体是错误的主张。现今，有少数新教教派支持“一位格论”，认为天主只有一个位格，而否定三一论。^[2]

传统教会把圣神降临节第一主日定为三一主日，纪念天主圣父、圣子、圣神是三位一体。

《新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词，但一些圣经经文提供三位一体的理论基础。例如马太福音28:19说：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉“父”、“子”、“圣灵”的名、给他们施洗．”其中“名”是单数，显示圣父、圣子、圣灵共享上帝的名。^[3]第一世纪的基督徒没有用“三位一体”的名词，但基督徒的确敬拜基督和崇拜圣天父，也是奉圣父、圣子、圣神的名受洗。第一、二世纪的教会父老（如伊格那丢^[4]、游斯丁^[5]等）已经运用三位一体的概念，但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父特土良（公元125年－230年）。^[6]他用“本体”（质，essence）来说明神性及神性所包括的一切。圣父、圣子、圣神同有一相同的本质，只是互相的关系不同。他用的是拉丁文Trinitas，意为“三而一”^[7]。后来，这词一直被教会采用。

早期的基督教教父所支持的三位一体，与现在的传统基督宗教的三位一体教义不尽相同。正如《基督教教义史》（伯克富著，赵中辉译，基督教改革宗翻译社出版）指出：“虽是如此，特土良的三一观仍是不太正确，因为他认为三位格中有等次之分。”特土良认为：“父是全部的本质，子是部份的本质，因为子乃是从父演展出来。”特土良并没有完全脱出子是低于父的观点。^[8]特土良之所以被认为是重要的教父，因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人；后来在《尼西亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相合。第三个世纪的教父俄利根^[9]、Antipope Novatian^[10]、希波吕托斯^[11]、教宗狄约尼削^[12]等人都持三位一体的原则。

从公元2－5世纪，基督教的教父们根据《圣经》，再结合古希腊罗马哲学（包括新柏拉图学派和斯多葛学派的学说），建立出一套属于基督教的教父哲学（即早期的神学）。^[13]《教义史》指出：“在第二、第三世纪中，有人将古希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了一派神学，即所谓亚历山大派的神学。”（《教义史》 陆、亚历山大的教父）这时期的著名教父有俄利根，他是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。“俄利根说“圣言”（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”，使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为“子是小于父的”。“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父，就是在本质上看来也是次于圣父的。他有时又称子为第二位神。”总括来说，早期护教士和教父（包括亚流）都是认为圣子（即子）与圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。

教父亚他那修与亚流（及其支持者阿利乌派）有一个主要分歧，“亚他那修觉得，若以基督为受造者，即否认相信他而得救并与天主联合。”“会议中阿利乌派拒绝“永远生出”的概念，而亚他那修却坚称此点。阿利乌派说，圣子是从无中被创造出来的，而亚他那修则主张，他是从圣父的本质中而生出来的。阿利乌派主张，圣子与圣父并非是同质的，而亚他那修坚称，他是与父同质的。”

在罗马帝国统治者君士坦丁大帝穿针引线之下，第一次基督教大公会议（后世称为第一次尼西亚公会议）终于在公元325年召开了。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。结果，阿利乌派被判为异端。在此，教会第一次公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的，并通过了《尼西亚信经》。由于这个结论是在君士坦丁大帝的武力胁迫下促成的，所以《教义史》上指出：“会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。”没多久以后，不论君士坦丁大帝抑或多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。^[14]

在第一次尼西亚公会议，其实只讨论了圣子和圣父同质的问题，而圣神的正统性在《尼西亚信经》是没有提及的。关于圣神的地位，《天主教历史浅谈（上二十三）》指出：“凯撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的书，他在著作中指出，圣神与圣父和圣子是同性同等的。”^[15]及至公元381年的第一次君士坦丁堡公会议，大公会议在重新修订《尼西亚信经》时上加上了圣神的描述。

经过特土良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家加尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督宗教均恪守三位一体为传统的重要教义。

现按照正统神学的观点，三位一体是有限的人类理性所无法理解的，例如在章力生的《系统神学》（卷贰-三位一体论）中说：“天主三位一体的奥秘，非凡人的智慧能测；在人的有限经验上，没有类似的事，可作比拟；因此一切比拟的想法，都不能达成愿望。在中古时代，乃视为一个奥秘；在十八世纪，乃视为一种无意义和不合理的教义。即使到现在，三位一体论仍不能有一个圆满的解释。在人的经验和理解上，不能有一个完全恰当的比拟，更不能积极阐发其奥秘。”^[16]